ادامه شبهه: ده سال یا بیشتر داشت:
و زمانى که نیاز دارند وجود فرزندى را براى امّ‌کلثوم ثابت و از عدم تناسب سنى او با عمر پاسخ دهند، او را ده ساله و حتى بیشتر معرفى مى‌کنند:
ابن حجر عسقلانی: امّ‌کلثوم دختر علی بن ابى طالب هاشمى، مادرش فاطمه دختر رسول خدا ج، در اواخر زندگانى پیامبر ج به دنیا آمده و عمر با او ازدواج کرد، وى در هنگام ازدواج ده سال یا بیشتر داشت و براى عمر زید را به دنیا آورد و او و فرزندش زید در یک روز از دنیا رفتند.
ذهبى در یک کتابش اعتقاد دارد که او در سال ششم هجرى به دنیا آمده است:
امّ‌کلثوم دختر علی بن ابوطالب، خواهر حسن و حسین، در حدود سال ششم هجرت به دنیا آمد، رسو ل خدا را دید، ولى از او روایتى نقل نکرده است، عمر از او خواستگارى کرد، در حالى که هنوز خردسال بود.
و اگر ازدواج را مطابق نظر اهل سنت در سال هفدهم یا هجدهم بدانیم، او یازده یا دوازده ساله بوده است!!!.
با این حال ذهبى در کتاب دیگرش مى‌گوید:
«امّ‌کلثوم دختر علی بن ابى طالب هاشمى، در زمان حیات پدر بزرگش به دنیا آمد و عمر در حالى که او کوچک بود، با او ازدواج کرد».
با توجه به آن چه که از ابن سعد گذشت که امّ‌کلثوم «صبیه» بوده و یا به حد بلوغ نرسیده بوده، چگونه مى‌توان پذیرفت که او در سال ششم هجرى به دنیا آمده باشد!!.
جواب:
در مورد تاریخ تولد وی تنها تاریخ دقیقی که نقل شده سال ۶ هجری است که همانطور که خودتان هم گفتید بزرگانی چون ذهبی و ابن کثیر و ابن حجر و مولف شیعه موسوعه امام علی ابن ابیطالب بر این عقیده هستند.
و اما سخن امام ذهبی که آقای قزوینی سعی دارند از دو قول ایشان یک تناقض را استخراج کنند!(البته خود را به خنگی زده‌اند!).
امام ذهبی در نقل اول (در سیر اعلام النبلاء) می‌فرمایند: «ولدت في حدود سنة ست من الهجرة ورأت النبی جولم ترو عنه شیئا.خطبها عمر بن الخطاب وهی صغیرة».
و در نقل دوم (در تاریخ الاسلام) می‌فرمایند: «أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب الهاشمية. ولدت في حياة جدها ج، وتزوجها عمر وهي صغیرة».
می‌بنید که امام ذهبی در هر دو نقل ام کلثوم را صغیره معرفی می‌کنند یعنی ایشون می‌گویند: دختر حضرت علی ÷در زمان ازدواج صغیره بوده و ۱۱ یا ۱۲ سال سن داشته‌اند. و ایشون چیز عجیبی نفرموده‌اند و فکر نکنم کسی به دختر ۱۱ یا ۱۲ ساله دختر بزرگ سال بگوید.
تفاوت بین نقل اول و دوم در این است که در نقل اول ام کلثوم متولد سال ۶ هجری است ولی در نقل دوم تاریخ تولد ذکر نشده و تنها گفته‌اند که وی در حیات نبی جمتولد شده‌اند که این هیچ‌گونه تضادی را نمی‌رساند چون همه می‌دانیم که سال شش هجری نیز سالی است که حضرت رسول جدر آن سال در قید حیات بوده‌اند! والله من نفهمیدم آقای قزوینی از نقل این دو قول چه نتیجه‌ای خواستند بگیرند!.
در مورد ابن سعد [۲۱۶]نیز در جواب می‌گویم: با توجه به سخن امام ذهبی و ... چگونه می‌توان قبول کرد که ام کلثوم در آن سال‌ها صبیه و نا بالغ بوده‌اند؟؟ در صورتی که همه قرائن گواهی بر صدق ادعای امام ذهبی دارند، قرائنی از قبیل برقع و روبند پوشیدن حضرت ام کلثوم در روز وفات مادر گرامیشان.
می‌بنید که آقای قزوینی هیچ اختلافی را در مورد تاریخ تولد سیدة ام کلثوم نتوانستند ثابت کنند و ما در جواب شبهه «عزاداری و نوحه‌خوانی ام کلثوم برای حضرت زهرا سلام الله علیها» ثابت کردیم که سیدة ام کلثوم به وقت ازدواج ۱۱ یا ۱۲ ساله بوده‌اند، اما برای روشن شدن قضیه برای خواننده قطره‌ای از اختلافاتی که در مورد سن و تاریخ تولد محبوبترین بانوی اسلام ذکر شده را نقل می‌کنیم.
در مورد سال تولد حضرت فاطمه (ع) اختلافات بسیار زیاد است و فاصله حداقل و اکثر آن به حدود ۱۷ سال میرسد. یعنی حداقل سنّی که برای حضرت سهنگام رحلت ذکر شده ۱۸ سال!! و حداکثر ۳۵ سال!! میباشد.
این گفتهها با محور قرار دادن تاریخ بعثت پیامبر جدر سن ۴۰ سالگی و ۱۳ سال قبل از هجرت، به دو بخش تقسیم میگردد. عدهای ولادت سیدة فاطمه را پیش از مبعث و دستهای بعد از آن می‌دانند.
دسته اول: پیش از بعثت
۱- حداکثر تاریخی که در این بخش از نظرات، یعنی ولادت فاطمه(س)، پیش از بعثت، وجود دارد، ۱۲ سال است [۲۱۷]که بدین ترتیب عمر حضرت فاطمه(س) به ۳۵ سال میرسد!.
۲- بعضی آن را سال هفتم قبل از مبعث دانستهاند [۲۱۸]که بنابراین سنّ حضرت(س) هنگام رحلت ۳۰ سال خواهد شد.
۳- و عدهای دیگر رحلت فاطمه(ع) را در ۲۹ سالگی یعنی ۶ سال پیش از بعثت شمردهاند [۲۱۹].
۴- برخی نیز ۲۵ سال را ذکر کرده‌اند [۲۲۰].
۵- ولی آنچه که در میان مورخین ما (اهل سنت)، بیشتر شهرت دارد سال پنجم قبل از مبعث است. و عدهای تصریح به همزمانی آن با سال تجدید بناء کعبه یعنی سال پنجم پیش از مبعث نموده‌اند [۲۲۱].
بر طبق این قول، سنّ حضرت ÷هنگام وفات ۲۸ سال بوده است.
۶- برخی نیز سنّ ۲۷ سال را ذکر کرده‌اند [۲۲۲].
دسته دوم: بعد از بعثت
سال نخست بعثت:
۷- این گفته، مربوط به عدهای است که سال نخست بعثت را سال تولد قرار دادهاند [۲۲۳].
۸- و بعضی نیز تولد را در سن ۴۱ سالگی پیامبر جدانسته‌اند.
سال دوم بعثت:
۹- قول دوم که در بین شیعه طرفدارانی چون شیخمفید دارد، ولادت را در ۲۰ جمادیالثانی سال دوم بعثت می‌دانند. چنان که ابنطاووس به نقل از کتاب حدائق الریاض شیخ مفید آورده است [۲۲۴]. و نیز خود شیخ مفید در رساله «مسارّ الشیعه» به این مطلب تصریح کرده است:
«وفي الیوم العشرین منه سنة اثنتین من الـمبعث کان مولد السیّدة (مولاتنا خ.ل) الزهراء فاطمة بنت رسول الله إوهو یوم شریف یتجدَّد فیه سرور الـمؤمنین ویستحب فیه التطوع بالخیرات والصدقة علی الـمساکین» [۲۲۵].
«ولادت حضرت فاطمه زهرا، دختر رسول خدا که سلام بر آنها باد در روز بیستم از این ماه (جمادیالثانی) در سال دوم مبعث بوده است. و آن روز شریفی است که خوشحالی مؤمنین تجدید میشود و در این روز انجام خیرات و پرداخت صدقه به تنگدستان مستحب است».
کفعمی نیز در کتاب مصباح خود همین قول را ترجیح داده است و قول سوم را که خواهد آمد با تعبیر «قیل» بیان کرده است [۲۲۶].
شیخ طوسی در ضمن بیان مناسبت‌های ماه جمادیالثانی این عبارت را آورده است:
«في الیوم العشرین من جمادی الآخرة سنة اثنتین من الـمبعث، کان مولد فاطمه(ع) في بعض الروایات، وفي روایة اخری سنة خمس من الـمبعث والعامة تروی انّ مولدها قبل الـمبعث لخمس سنین» [۲۲۷]. «ولادت فاطمه (ع) بر اساس برخی روایات، روز ۲۰ ماه جمادیالثانی از سال دوم مبعث آمده، و در روایتی دیگر، سال پنجم ذکر شده است و اهل سنّت روایت می‌کنند که ولادت حضرت(س) ۵ سال پیش از مبعث بوده است».
عباس قمی، این قول را ظاهراً، نظر اکثر علماء شیعه میداند [۲۲۸].
بر اساس این قول، حضرت فاطمه (س) در ۲۱ سالگی رحلت فرموده است.
سال پنجم بعثت:
۱۰- قول سوم که به نظر میرسد مشهور بین علماء شیعه است، سال پنجم بعد از مبعث را هنگام ولادت میداند. [۲۲۹]در میان معتقدین به این نظر، از شخصیتهایی چون ابن ابیالثلج بغدادی، متوفای ۳۲۵ هجری [۲۳۰]، کلینی متوفای ۳۲۸ یا ۳۲۹، محمد بنجریر طبری امامی، صاحب کتاب «دلائل الامامة»، ابنشهر آشوب در کتاب «المناقب»، طبرسی در «تاجالموالید [۲۳۱]» و شیخ بهایی در «توضیح المقاصد [۲۳۲]» می‌توان نام برد.
نتیجه اینکه اختلافات در مورد تاریخ تولد سیدة فاطمه لبیش از ۱۰ مورد است.
حال بنده بعد از این تحلیل(تقریباً دقیق) می‌گویم: دیدید؟ دیدید این همه اختلاف را؟؟ این همه اختلاف نشان دهنده این است که محمد جبا خدیجه ازدواج نکرده که حالا بخواهد فاطمه از آنها به دنیا بیاید!!.
اگر خندتون گرفت به من نخندید،من مجبورم! آنها اراجیف و بیراه گفتند، جواب اراجیف هم همین بود!.
آقای قزوینی نظر شما چیست؟ در مورد این همه اختلاف در مورد سن حضرت فاطمه نظر شما چیست؟ آیا نتیجه‌ای که در مورد ام کلثوم و ازدواجش گرفتید،می‌توانید اینجا هم بگیرید؟؟ ضمناً اختلافاتی که قبلاً در مورد تاریخ تولد سیدة زینب نقل شد را نیز فراموش نکنید.
[۲۱۶] که گفتیم ایشون فقط روایتی مردود را نقل کرده‌اند و از آن روایت چنان برداشت نموده‌اند. [۲۱۷] تاریخالخمیس: ج۱، ص۲۷۸، و ذخائرالعقبی: ص۵۲. [۲۱۸] تاریخالخمیس: ج۱، ص۲۷۸، و ذخائرالعقبی: ص۵۲. [۲۱۹] از جمله مقتلالحسین، خوارزمی: ج۱، ص۸۳، و تاریخالخمیس: ج۱، ص۲۷۸، و ذخائرالعقبی: ص۵۲ [۲۲۰]مشکل الآثار، طحاوی: ج۱، ص۴۷. [۲۲۱]تاریخالخمیس: ج۱، ص۲۷۷، و ذخائرالعقبی: ص۵۲ و مقاتلالطالبیین: ص۴۸. [۲۲۲]مقتلالحسین، خوارزمی: ج۱، ص۸۳. [۲۲۳] از جمله: تاریخالخمیس: ج۱، ص۲۷۷، و ذخائرالعقبی: ص۵۲، و بحارالانوار: ج۴۳، ص۸. [۲۲۴] اقبالالاعمال: ج۳، ص۱۶۲، نشر مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی. [۲۲۵] مسارّ الشیعة: ص۵۴، نشر کنگره جهانی بزرگداشت هزارمین سال وفات شیخ مفید. [۲۲۶. ]ـ بحارالانوار: ج۴۳، ص۹. [۲۲۷] همان. [۲۲۸] منتهیالآمال: ج۱، ص۱۶۸، باب دوم. [۲۲۹] بحارالانوار: ج۴۳، ص ۶-۱۰. [۲۳۰] تاریخالائمة، ضمن مجموعه نفیسه، ص ۶، نشر بصیرتی. [۲۳۱] تاجالموالید: ضمن مجموعه نفیسه، ص۹۷. [۲۳۲] توضیحالمقاصد، ضمن مجموعه نفیسه، ص۵۲۶.