اعتراض بر بخاری در مورد عدم روایت از اهل بیت
محمد صادق نجمی در ص ۸۹ از امام بخاری گله و شکایت کرده که چرا از امام صادق÷حدیث روایت ننموده.
جواب:
در جواب باید گفت که امام بخاری شخصاً امام صادق را ملاقات نکرده است زیرا ایشان متوفی ۱۴۸ هجری‌اند و شاگردان امام صادق و ابوجعفر الباقر مثل جابر جعفی و ابوبصیر و زراره و حمران بن اعین و ابوحمزه ثمالی و عبدالحمید بن ابی الدیلم و یونس بن رباط و کامل التّمار و ایان بن تغلب و حماد بن عثمان الی آخره چه دروغ‌های بر علیه امام جعفر، ابوجعفر گفته‌اند و روایت نموده‌اند به کتاب الحجة اصول کافی مراجعه فرمایید تا حقیقت را بدانید. خاصتاً بیان صحیفه و جفر و جامعه و مصحف فاطمه علیهاالسلام، پس امام بخاری نمی‌تواند که از ایشان چنین چیزهای را روایت نماید. و همچنان از امام شافعی/حبرالامت و امام ابوحنیفه/حدیث روایت نکرده است و عدم روایت از کسی دلیل جرح آن شخص نیست. شماها با وجود جفر و جامعه و مصحف فاطمه و ... که مستقیماً به واسطه جبرئیل نازل شده‌اند. چه نیازی دارید که امام بخاری از ائمه شما برای شما روایتی داشته باشد، کسانی به مختصر صحیح بخاری نیاز دارند که جز قرآن کتاب دیگری ندارند.
امام بخاری/با کسی تعصب و دشمنی نداشته ابوبکر صدیقسو علیسبرای او فرقی ندارند حال آنکه برای فضیلت ابوبکر صدیقسنه حدیث و برای فضیلت علی یازده حدیث آورده و همچنان روایات حدیث علیساگر از روایات ابوبکر صدیق بیشتر نباشند کم‌تر هم نیستند و همچنان روایات خاندان علیسو عباسساز روایات خاندان ابوبکر صدیقسچندین برابر بیشتر است. کسانیکه از کتب تاریخ معتبر و احادیث صحیح و کتب عقیده اطلاع کامل دارند می‌توانند با جرأت بگویند که عداوت آشکار نجمی و هم‌عقیده‌هایش با پیامبر جو علی و خاندان‌شان هزار برابر بیشتر از سنّیها بوده چنان که از عقیده جابر بن یزید جعفی شیعی و حارث همدانی معلوم گشت. همچنان علیسبا سه خلیفه ابوبکر و عمر و عثمانشچه رفتار وکرداری داشته و شما چه عقیده‌ای با خلفاء اربعه دارید و علیسبر پسران خود نام ابوبکر و عمر و عثمان را انتخاب نموده و این دو پسر یعنی ابوبکر و عثمان در جنگ کربلا با امام حسین کشته شدند و شما نام‌شان را در مراسم ماه محرم نمی‌گویید، و همچنان علیسدختر فاطمه بنت رسول را به نام ام‌کلثوم به عقد عمرسدرآورده شما از او یادی نمی‌کنید و شما نسبت به ناموس علی و خود او توهین و تحقیر را علناً در تمام زندگی خود اعلام می‌کنید و می‌گویید که در حیات علیسفاطمه بضعة الرسول بنا به ضربه عمرسشهید شده و علیسبه جای انتقام همسرش بعنوان جایزه دختر خود را در نکاح عمر درآورد و او را با صد افتخار داماد کرد و ... . بازهم با صدها حیله و مکاری در دنیا اعلام می‌کنید و قلم به دست می‌گیرید که شیعه‌ها علی و خاندان او را دوست می‌دارند و امام بخاری و اهل سنت با علی و خاندان او عداوت و دشمنی می‌کنند مردم دنیا از مسلمان و کافر در عصر حاضر چشم باز کرده‌اند و کتب تاریخ معتبر اسلام را شب و روز ورق می‌زنند و مطالعه می‌کنند و از اسرار شما با خبر شده‌اند. در اصل مدار و مرکز شرط امام بخاری برای روایت اقوال و افعال روایت شده از او بر صدق لهجه وحفظ کامل راوی و نیز دیانت و تقوی در اسلام است نه بر فضیلت نسبی و عبادت زیاد. مثل شخصی که در عبادت و ورع مشهور است اما در حافظه نقص دارد یا در صدق لهجه بنابر حسن ظن نقص دارد و در اصل شخص صالح و عابد و متقی است علماء محدث به روایت او اعتماد نمی‌کنند یا شخص مسلمانی ادعای اسلام می‌کند و نود و نه درصد در ادعای خود صادق است و یک یا دو درصد نظریه خاصی در عقائد برخلاف جمهور مسلمین دارد اما در لهجه صادق و از حفظ امل برخوردار است و مؤلف حدیث صد در صد تسلط کامل بر روات و احادیث و مسائل و احکام اسلام دارد در این صورت اگر از شخص مذکور روایتی در غیر مسائل حلال و حرام و فرائض و واجبات اصالت یا متابعت روایتی نقل کند هیچ عیب و اعتراضی بر آن وارد نمی‌گردد. مثلا: عمران بن الحطّان از گروه خوارج است دروغ را کفر و دروغگو را کافر می‌داند و پوشیدن لباس ابریشم را که در تمام مذاهب اسلامی حرام است حرام می‌داند حال اگر امام بخاری از ایشان روایتی و آن هم متابعتاً در حرمت لباس حریر آورده در این صورت شخصی جاهل یا متجاهل اعتراض می‌کند نه شخصی عالم فهمیده اما روایات «علي بن حسين بن علي بن ابي‌طالب حدّث عن أبيه وصفية بنت حيي بن اخطب، والـمسور بن مخرمة ومروان بن الحارث وعمرو بن عثمان، وسعيد بن مرجانة، روي عنه الزهري، وزيد بن أسلم، والحکم بن عتيبة، في التهجد، والجمعة والحج وغير موضع [۳۰۶]. کتاب التهجد باب تحريض النبي جعلي قيام الليل والنوافل من غير إيجاب و طرق النبي جفاطمة و علياإليلة» [۳۰۷].
و کتاب «الجمعة باب من قال في الخطبة بعد الثناء» اما بعد علی بن حسین عن المسور بن مخرمه: حدیث شماره ۹۲۶، بخاری، ص ۱۲۷، ج ۱ و باب توریث دور مکه و بیعها، ص ۲۱۶، ج ۱ و کتاب: «الحج باب التمتع والقرآن والافراد بالحجج وفسخ الحج لـمن لم يکن معه هدي، علي بن حسين عن مروان بن الحکم قال: شهدت عثمان وعليا». حدیث شماره: ۱۵۶۳.
اما روایت علیسبن ابی‌طالب مجموعاً ۲۹ حدیث‌اند «روي عنه ابوجحيفه وابناه الحسن ومحمد ابن الحنفيه ومروان بن الحکم و ...۱- في العلم باب من الستحبي فامر غيره بالسوال ...».
۱- محمد بن الحنفیه عن علی بن ابی‌طالب [۳۰۸]۲- باب: کتابة العلم حدیث شماره: ۱۱۱ وفضائل المدينة. ۳- باب: «حرم الـمدينة.. عن عليسقال: قَالَ مَا عِنْدَنَا شَىْءٌ إِلاَّ كِتَابُ اللَّهِ ، وَهَذِهِ الصَّحِيفَةُ عَنِ النَّبِىِّ ج.. الحديث». شماره: ۱۸۷۰ و در مواضع زیادی امام بخاری از علیسبن ابی‌طالب و علی بن حسین و محمد بن علی در صحیح خود حدیث روایت نموده‌اند در حالی که از ابوبکر صدیق ۲۲ حدیث روایت کرده. این گفته با دجالان و کذّابان خرافاتی که حدیث از خود ساخته و بنام ائمه اهل بیت تمام کرده و نسبت داده‌اند. تناقض دارد مثلا ابان بن تغلب سی هزار حدیث ساخته و وضع نموده و به امام جعفرالصادق نسبت داده [۳۰۹].
و محمد بن مسلم بن رباح، از امام باقر سی هزار حدیث و از امام صادق شانزده هزار روایت نموده. البته این ادعای اوست [۳۱۰].
جابر بن یزید الجعفی که مدعی بازگشت امام علیسبوده ادعا می‌کند که من هفتاد هزار حدیث از امام جعفر روایت کرده‌ام [۳۱۱]. الحر العاملی در «خاتمة الوسائل» گفته: که جابر هفتاد هزار و در روایتی صد و چهل هزار حدیث از امام باقر روایت کرده [۳۱۲].
[۳۰۶] رجال صحيح البخاري: الکلابازی، ج ۲، ص ۵۲۷. [۳۰۷] صحیح بخاری: ج ۱، ص ۱۵۲، شماره حدیث ۱۱۲۷، چاپ پاکستان. [۳۰۸] بخاری: ج ۱، ص ۲۴، حدیث شماره ۶۳۲، کتاب العلم. [۳۰۹] رجال النجاشي: ج ۱، ص ۷۸-۷۹ و خاتمه و مسائل الشيعه: ج ۲۰، ص ۱۱۶ و الـمراجعات عبدالحسین رقم۱۱۰، ص ۴۱۵. [۳۱۰] رجال النجاشي: ص ۹. [۳۱۱] رجال الکشي: ص ۱۶۳ و ۲۶۴، خاتمة الوسائل: ج ۲۰، ص ۳۴۳. [۳۱۲] خاتمة الوسائل: ج ۲۰، ص ۱۵۱.